LA CONTRACULTURA EN MÉXICO
ORIGEN, DESARROLLO Y RESISTENCIA
DIEGO ANTONIO JUAREZ ROMERO
MÉXICO MULTICULTURAL
Ser joven y no ser revolucionario es una
contradicción hasta biológica
-Salvador
Allende (1972)
INTRODUCCIÓN:
La contracultura se entiende como una respuesta de rechazo ante la cultura dominante o hegemónica. Sus antecedentes pueden rastrearse hasta la década de 1950, aunque fue durante los años sesenta cuando alcanzó una mayor presencia y comenzó a reconocerse como un fenómeno cultural definido. Cargado de matices políticos y en su mayoría siendo condenado al repudio social generalizado debido al rechazo hegemónico-tradicional de la cultura dominante de ese entonces.
A lo largo de la historia, la contracultura ha adquirido diversas formas e interpretaciones, determinadas principalmente por el contexto sociopolítico en el que se desarrolla, para al final siendo abrazado por las masas y vendida como rebeldía desechable. Un ejemplo de esta rebeldía desechable es todo el movimiento del rock y blues representativo de los 60, que, si bien en su contexto se veía como música rebelde, actualmente se ve más como parte de la cultura popular.
Si seguimos de lleno el pensamiento foucaltiano y su idea de una red con diversos factores que sirven como determinantes para el actuar social permitido; podemos entender que el sistema adaptó y reconstruyó a la contracultura para que fuera una especie de mascara que se puede quitar y poner para llamar la atención de unas cuantas personas, además de servir como escudo para protegerse del vomito verbal que condena tu forma de vestir, actuar y pensar.
En la actualidad, la situación de la contracultura suele ser un poco contradictoria y confusa, debido principalmente a como el capitalismo en su afán de comercializar absolutamente todo y poder hacerse cada vez más rico, lo ha adaptado y vendido como "contracultura comercial", visto desde el punto de vista de Fernández Gonzalo como una especie de zombi que no hace más que deambular entre calles buscando solamente propiciar la infección de la contracultura comercial.
Sin embargo, en México pasa algo singular. Por diversas razones, factores o contextos, la contracultura comercial no ha terminado de encontrar un lugar donde acentuarse. Al menos en EU es normal ver a una persona o un grupo, que pertenezcan a la contracultura y no ser juzgados con la misma intensidad con la que se juzgaría en México; sobre todo en zonas rurales o poco urbanizadas, (hablando desde la experiencia propia si me permiten ser sincero).
En este ensayo se aborda a la contracultura desde el punto de vista del mexicano promedio, teniendo en cuenta sobretodo sus orígenes y como fue evolucionando la misma, partiendo desde la década de los 60 haciendo un recuento del movimiento estudiantil y finalizando con el zapatismo de los tempranos 90. Periodos donde la contracultura tuvo su mayor auge y actividad, además de una intensa presencia respecto a movimientos sociales y manifestaciones.
DESARROLLO
SENTANDO LAS BASES DEL MOVIMIENTO: PACHUCOS Y JIPITECAS
PACHUCOS
Los inicios de la contracultura en México se remontan al movimiento pachuco (Agustín, 1996); este movimiento formado entre la frontera de México y Estados Unidos tuvo sus inicios en la década de 1930, nacido con movimientos migratorios de juventudes mexicoamericanas a ciudades de EU pobladas. Estos movimientos migratorios surgieron gracias los sucesos ocurridos en la Revolución Mexicana, el expansionismo anglo parlante y actividades económicas (Cummings 2011).
Indagando un poco más dentro de los símbolos de resistencia que mantenía este grupo contracultural; se puede ver de manera más destacada la música, la cual si bien, a veces tenía una connotación provocativa dejando ver al pachuco como un individuo violento y/o arrogante (Daniels 1997:212), también alimentaba el prejuicio criminal que se tenía de ellos; sin embargo, también protestaba acerca el racismo y discriminación a la que se veían expuestos (Macias, 2001).
En 1942 un joven mexicoamericano llamado José Gallardo Díaz fue asesinado en el Sleepy Lagoon, tras este incidente la policía arrestó a 24 jóvenes que se encontraban en el lugar, de los cuales 17 fueron encarcelados; aumentando las tensiones raciales en Los Angeles. Además, el amarillismo de los periódicos y noticias catalogaron a los jóvenes mexicoamericanos como asesinos y criminales provocando una segregación social que sigue presente en estos días.
JIPITECAS:
Pero no solo los pachucos tuvieron su importancia en este movimiento. Hubo un grupo que también fue muy importante si queremos sentar las bases del origen de la contracultura en México, dicho grupo recibía el nombre de jipitecas, hípsters originales o más conocidos por el estudio de este caso, como los beatniks, mejor llamada como la generación del beat (Osegueda, s. f.), la cual se caracterizaba por diversas manifestaciones a favor de la paz y en extremo influenciada por la literatura
Sus inicios se remontan a finales de los años cuarenta, con la publicación de En el Camino, la novela escrita por Jack Kerouak que persistió en el tiempo para después servir como punto de partida para este movimiento, ya que funcionó como el modelo a seguir para los jóvenes sesenteros, cuyo movimiento principal fue el repudio y detención de la guerra de Vietnam y que inherentemente en México esas ideas terminaron ocupando un espacio en el colectivo contracultural mexicano.
Como ya se visitó en el apartado del pachuco, este grupo tuvo incidentes que mancharon la imagen del movimiento y aumentando la estigma y prejuicios que se tenían. Uno de los casos más sonados fue el de William Burroughs, un escritor estadounidense y principal figura de este movimiento, que asesinó a su esposa de un disparo a la cabeza tras un accidente con alcohol y drogas; él mismo fue prófugo en México durante 1951 para después ser arrestado y encarcelado en Lecumberri.
Si bien la contracultura desde su concepción ha estado llena de prejuicios y estigmas debido a diversas circunstancias, podemos notar también el sentimiento de unión que desbocaban estos grupos y como su lucha sigue hasta nuestros días. Una vez entendidas y analizadas las bases del movimiento contracultural en México, podemos dar hincapié al desarrollo de la misma en el país y sus principales movimientos.
México 68 – “El hecho es que aquí cayó… aquí…”
Eran los años 60 y México se encontraba en una situación de cambio social, el país atravesaba una urbanización masiva que implicaba una estabilidad económica que se venía arrastrando desde el milagro mexicano en el lejano 1940, así como también un aumento en la educación, edificación de hospitales, el abandono de los caminos de tierra, entre un gran etc. Al parecer todo iba por un buen camino, pero si así hubiera sido, entonces no estaríamos tocando este capítulo de la historia mexicana.
El descontento con el gobierno por parte de los jóvenes mexicanos nació de una manera un tanto curiosa; un partido de futbol en el que se enfrentaban una escuela privada y una vocacional, terminó en una riña, en la cual el ejercito tuvo que intervenir, sin embargo, las maneras en la que lo hicieron no fue del todo la correcta. Empezaron a golpear, atacar e insultar a los jóvenes, meterse a las escuelas y arrestarlos, esto desemboco en protestas las cuales se abordarán a continuación.
Es aquí donde las movilizaciones en protesta y reclamo de la situación de la militarización del país y las escuelas comienzan, encabezadas principalmente por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Instituto Politécnico Nacional (IPN). Dichas manifestaciones en su mayoría acababan en arrestos hacia los jóvenes y simpatizantes debido a lo cerca que se encontraban las celebraciones de los juegos olímpicos, viéndolo, así como una medida de precaución.
Es gracias al hartazgo relacionado con la militarización, que las dos universidades más grandes de ese entonces se unen para poder llevar a cabo un plan de acción en contra de las acciones del gobierno, reuniéndose de manera clandestina en los salones de la facultad de filosofía y letras de la UNAM. Es cuando los protestantes son sorprendidos por las fuerzas armadas y entran bajo ataque, tanto esta facultad, como la escuela preparatoria número 3 (History Latinoamérica, 2026).
El movimiento cobra fuerza gracias a la intervención de Javier Barros Sierra, el rector de la UNAM de ese momento, dicha intervención consistió en una marcha del silencio, el primero de agosto de 1968. Tras haber obtenido la atención necesaria, el Consejo Nacional de Huelga (CNH) comenzó a preparar las llamadas brigadas; estas estrategias consistían en ir por las calles explicando las demandas que tenían estos grupos de jóvenes estudiantes. (History Latinoamérica, 2026)
Las movilizaciones hacia el zócalo significaron un parte aguas para el movimiento, ya que enfatizó la idea de un avance dentro del mismo, sin embargo, también ayudo a la estigmatización negativa que se tenía del movimiento. No es hasta el 28 agosto que hay una postura de opresión oficial, trayendo tanquetas y equipo militar, pero mucho más importante, francotiradores; formando así un entorno hostil y provocativo para el movimiento estudiantil generalizado.
No sería hasta un tiempo después, que el CNH convoca a los simpatizantes a un meeting el 2 de octubre en la plaza de las tres culturas; dicho meeting tenía como propósito aclarar que dejarían transcurrir los juegos olímpicos con total normalidad, es en ese momento cuando el ejercito comienza a rodear a los asistentes de la plaza, provocando un ambiente tenso, más si tenemos en cuenta que este lugar ya había sido ocupado por el ejército desde antes. (History Latinoamérica, 2026)
Los helicópteros y el ejército comenzaban a cubrir más terreno y no es hasta alrededor de las 6 de la tarde que la primera bengala sale disparada del decimosexto piso de la torre de relaciones exteriores. Es en ese momento cuando los militares empiezan caminar desde eje central hasta la plaza de las tres culturas para posteriormente empezar a disparar a los asistentes del meeting desde distintos puntos estratégicos.
Posteriormente se logra identificar mediante guantes y pañuelos blancos al batallón Olimpia y con ello una mala organización por parte del estado, ya que después se logra observar que el inicio de los disparos fue un mal entendido por parte de ambas partes. Dejando como principales afectados a los participantes del meeting, que, además de ser víctimas del fuego cruzado, también fueron reprendidos y sometidos a tratos inhumanos por parte del ejército y el batallón Olimpia.
El dos de octubre sigue siendo una llaga abierta en la historia de México, significando todo lo que la contracultura del momento alguna vez trato de revertir con paz, amor y respeto; y, aun así, lo único que obtuvo fue una respuesta cargada de violencia, muerte y odio. Tal vez se necesitaba más coraje, mas valentía o una respuesta de igual o mayor magnitud en contra del gobierno represor del momento, tal vez necesitaban un líder de la revolución que los guiara con sus principios.
Zapatistas – “Hasta morir si es preciso”
El movimiento surge en un contexto donde los indígenas atravesaban situaciones precarias, entre ellas un acceso limitado respecto a la salud, educación, conflictos agrarios y un gran etc. Aunado a esto el país atravesaba por transformaciones económicas y políticas en México, principalmente relacionado con el TLCAN. No obstante, esta situación abrió interrogantes preocupantes para los indígenas, acerca de sus tierras y sus posibilidades de tener un mejor futuro en comunidad.
Desde su surgimiento tuvieron sus demandas y principios muy claros, presentándolos en su manifiesto el mismo día en el que se dejaron ver ante el mundo; exigiendo sus derechos al trabajo, tierra, vivienda, alimentación, salud, educación, libertad, democracia, justicia y paz, así mismo dejando muy en claro los principios y legado simbólico de Emiliano Zapata y las luchas campesinas de la tierra que además se basaba en la autonomía indígena y las relaciones de poder.
Pasamos de la zona urbanizada de la Ciudad de México a la sierra madre de Chiapas, donde desde los 80 entre selva y vegetación, empezaba a nacer un grupo formado en su mayoría por indígenas y mestizos, además de militares provenientes de organizaciones guerrilleras que se regían por una organización político-social. Aunque no es hasta el primero de enero de 1994, cuando su movimiento armado se hace presente en contra de las injusticias del gobierno mexicano.
Fueron dos años de enfrentamientos constantes donde la lucha indígena no cesaba ante el autoritarismo presidencial; si no es hasta 1996 donde un alto al fuego se llevo a cabo para firmar los Acuerdos de San Andrés, dichos acuerdos buscaban garantizar derechos a los indígenas y así mismo como su liberación y autonomía. El incumplimiento de estos llevo a la desconfianza del pueblo zapatista, siendo así que aumentaron su resistencia ante este gobierno. (Zolla & Zolla Marquez, 2004)
Fue cuestión de tiempo para que el zapatismo se extendiera más allá del conflicto armado, pudiendo entablar mesas de dialogo, encuentros con la población civil, iniciativas políticas e intercambio cultural, pudiendo así abandonar la idea de una lucha solo política y dando inicio a una resistencia que no solo protestaba en contra de la indiferencia de hacía los pueblos originarios, sino también en contra del capitalismo, el racismo y las maneras de centralizar el poder.
Y si bien la lucha fue apoyada por diversos sectores de la sociedad mexicana; muchos otros tacharon a los pueblos indígenas de influenciables por dirigentes externos, entre ellos el subcomandante Marcos, dejándolos ver como seres incapaces de una organización y decisión política propia, además de poco autónomos e ignorantes. Sin embargo, era imposible ignorar estas ideas, así que los zapatistas se empeñaron por hacer y validar su lucha.
Su protesta, al igual que otras que se visitaron en este ensayo, tenia ciertos símbolos de resistencia, entre ellos se encontraba la identidad colectiva mediante sus mismos símbolos culturales; tales como los pasamontañas, paliacates, bordados, la estrella roja con un fondo negro y por supuesto, la histórica figura del caudillo del sur, Emiliano Zapata. Tras el reconocimiento de este movimiento, estos símbolos aún a la fecha siguen presentes en las mentes de jóvenes revolucionarios.
Tras años en el olvido, recientemente en 2023, el EZLN ha dado señales de una reorganización de un sistema autónomo, desapariciones de municipios autónomos y Juntas de Buen Gobierno (Canal 14, 2024). Y, si bien, con el paso del tiempo, su lucha ha sido invisibilidad, el zapatismo sigue siendo una referencia de la lucha por la autonomía indígena, la justicia social y la lucha por la tierra, que sigue presente en el corazón de cada joven sediento de un cambio social.
CONCLUSIÓN
Ya analizados, vistos y recapitulados los momentos más importantes para la historia de la contracultura en México, es importante recalcar como a pesar de las décadas y tantas formas de adaptarla para el consumo mayorista, la contracultura comercial no ha encontrado una forma de establecerse de lleno en México, siendo uno de los pocos países donde el pertenecer a la contracultura original, sigue significando jugarte el pellejo al hablar claro de lo que incomoda.
Y sé que muchos jóvenes que anhelan un cambio estarán de acuerdo con este ensayo, solo aquellos que han vivido en carne propia la marginación social que implica el pensar, creer y lucir diferente sabrán lo triste que es ser un extraño en tu propio entorno; ser el invasor, el extranjero, el olvidado, el raro, el emo, el punk, el darketo, el gótico o la etiqueta que les acomode a su pobre vocabulario y pobre percepción de la realidad ese día.
Es un sentimiento desolador y represivo, uno que inherentemente lleva a preguntarse si la originalidad es la base de los problemas, si solo se debe pensar de igual manera, a pesar de saber que estas ideologías hegemónico-culturales hacen daño y más proviniendo de un entorno social primario, como lo es el de la familia. Es ahí donde se pregunta si lo que se hace está bien o si poco a poco se termina acercando más a lo que la sociedad ha dicho acerca de qué y quien ser.
Pero como ya lo vimos, todas las revoluciones comenzaron con un raro, una oveja negra que no seguía al rebaño y decidió apartarse de él para encontrarse con más ovejas negras, unas más maleadas que otras, más pacifistas, más jóvenes, más revolucionarias pero que terminan formando una comunidad que se entiende entre sí; entiende el descontento social, la rabia, la impotencia, la tristeza y al mismo tiempo la esperanza, la justicia y el amor.
Por eso no se deben olvidar las raíces, ya que, como mexicanos mestizos, nuestros antepasados indígenas fueron incluso contracultura, una que sufrió en carne propia la censura, cancelación y casi extinción de su cultura originaría. Se debe honrar a los héroes patrios que fueron incluso contra cultura y dieron su propia sangre para tener un país libre y soberano. Se debe honrar a los jóvenes revolucionarios que pagaron con sangre los errores de un mal gobierno.
Es por eso que la contracultura en México, es y seguirá representando un estatus de lucha, resistencia y revolución constante. Porque ante todo se seguirá siendo mestizo, indígena, joven, estudiante, guerrillero, zapatista, agricultor, marginado, protestante, oprimido, maestro, trabajador, obrero, jipiteca, pachuco o lo que sea con lo que se identifiquen; pero sobre todas las cosas que se han querido inculcar, siempre y para siempre, se será mexicano, el individuo contracultural original.
REFERENCIAS
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